1.望聞問(wèn)切四診法是什么意思?

“望聞問(wèn)切，四診合參”是中醫(yī)診斷學(xué)的基本原則，這個(gè)原則是誰(shuí)是什么時(shí)候確立的？中醫(yī)粉、中醫(yī)以及中醫(yī)史家們多認(rèn)為是扁鵲確立的最近，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的中醫(yī)藥》白皮書(shū)，明確認(rèn)定，“春秋戰(zhàn)國(guó)（前770-前221）時(shí)期，扁鵲總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，提出‘望、聞、問(wèn)、切’，四診合參的方法，奠定了中醫(yī)日本三級(jí)演員前十名臨床診斷和治療的基礎(chǔ)。

2.望聞問(wèn)切四診口訣

”算是官方的權(quán)威結(jié)論扁鵲生平主要來(lái)源于《史記.扁鵲倉(cāng)公列傳》根據(jù)這部正史記載，扁鵲原是客店小老板，吃了神人長(zhǎng)桑公的神藥后，開(kāi)了天眼，可以透視墻壁，因而成為神醫(yī)他成了神醫(yī)后，關(guān)了客店，也不開(kāi)診所，直接周游列國(guó)，是典型的游醫(yī)。

3.望聞問(wèn)切四診法是誰(shuí)寫(xiě)的

一日，扁鵲來(lái)到虢國(guó)聽(tīng)說(shuō)虢太子剛死，就到王宮門(mén)前打聽(tīng)太子侍從（中庶子）也是一個(gè)醫(yī)學(xué)愛(ài)好者，他說(shuō)太子是由于血?dú)怅庩?yáng)錯(cuò)亂，邪氣蓄積，“暴蹶而死”，還不到半天時(shí)間相當(dāng)于現(xiàn)在的暈厥，不是真死，不是心跳驟停扁鵲就說(shuō)，我可以讓他復(fù)活。

4.望聞問(wèn)切四診的基本內(nèi)涵

這診法已超越地球人極限，病人還沒(méi)有看到，壓根談不上望聞問(wèn)切，他就日本三級(jí)演員前十名斷定病人是假死顯然，他的透視眼神功早已經(jīng)穿過(guò)宮墻了可是，中庶子是個(gè)凡人，他表示決不相信他說(shuō)，你老人家不是說(shuō)胡話吧？上古有個(gè)叫俞跗的醫(yī)生，診斷疾病也需要解開(kāi)衣服診視才行，他治病不用湯劑、藥酒，镵針、砭石、導(dǎo)引、按摩、藥?kù)俚绒k法，卻會(huì)外科手術(shù)，割開(kāi)皮膚，剖開(kāi)肌肉，疏通經(jīng)脈，結(jié)扎筋腱，按治腦髓，觸動(dòng)膏肓，疏理橫隔膜，清洗腸胃，洗滌五臟。

5.中醫(yī)四診望聞問(wèn)切的望聞問(wèn)切是什么意思

到他那樣的境界也許能起死回生而你，切，當(dāng)我是小孩子嗎？扁鵲一時(shí)無(wú)言以對(duì)，仰望天空一小會(huì)兒，重重嘆一口氣，說(shuō)，俞跗土郎中而已，哪里見(jiàn)過(guò)大世面我老人家看病，用不著什么“切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形”，直接就找出病灶了（“越人之為方也，不待日本三級(jí)演員前十名切脈望色聽(tīng)聲寫(xiě)形，言病之所在。

6.望聞問(wèn)切四診圖

”）扁鵲不屑一顧的“切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形”，就是“望聞問(wèn)切”的原型，因?yàn)檫@四個(gè)詞首次出現(xiàn)于扁鵲之口，所以中醫(yī)就霸王硬上弓，把望聞問(wèn)切四診合參的首倡者安到他頭上這種春秋筆法過(guò)于明顯，事實(shí)是，扁鵲本人不用四診，用特異功能。

7.中醫(yī)四診的望聞問(wèn)切的讀音

比扁鵲晚，中醫(yī)的煌煌巨典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒(méi)有“望聞問(wèn)切”四字連用的，也沒(méi)有“四診”的說(shuō)法，更沒(méi)有“合參”之意《難經(jīng)》中首次出現(xiàn)望聞問(wèn)切四種診法：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。

8.望聞問(wèn)切四種診法的臨床意義

”顯然，這里并沒(méi)有四種診法必須結(jié)合起來(lái)的含義牛中醫(yī)達(dá)到“神”的境日本三級(jí)演員前十名界，向來(lái)一望就可以斷病比如扁鵲看齊桓侯、虢太子等，就是一望甚至望都不望而知的又比如張仲景看建安七子的王粲，一望就預(yù)言他二十年后會(huì)眉毛落盡而死。

9.望聞問(wèn)切四診法用自己的話說(shuō)一說(shuō)

明徐春甫(1520～1596)在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中首次將望聞問(wèn)切四字連用，并強(qiáng)調(diào)結(jié)合的重要性：“望聞問(wèn)切四字，誠(chéng)為醫(yī)之綱領(lǐng)，若得四字之旨，則于醫(yī)學(xué)可謂至矣今人惟問(wèn)一端而已，其于望聞亦淺淺耳至于切脈，則又謂居三者之末而猶后輕視之，故所以卒鮮有精于脈者。

10.望聞問(wèn)切四診法的意思

”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的中醫(yī)多數(shù)只會(huì)一診，很少有精通四診的張介賓（1563一1640）的《景岳全書(shū)》略晚，也證明當(dāng)時(shí)情況：“凡診病之法，固莫妙于脈，然有病脈相符日本三級(jí)演員前十名者，有脈病相左者，此中大有玄理故凡值疑似難明處，必須用四診之法，詳問(wèn)其病由，兼辯其聲色，但于本末先后中，正之以理，斯得其真。

若不察此，而但謂一診可憑，信手亂治，亦豈知脈證最多真假，見(jiàn)有不確，安能無(wú)誤？且常診者，知之猶易，初診者，決之甚難，此四診之所以不可忽也故《難經(jīng)》以切居四診之末，其意深矣”當(dāng)時(shí)，“一診可憑”是一種常態(tài)張介賓只是強(qiáng)調(diào)，“疑似難明處，必須用四診之法”。

至清代，四診合參的格局還沒(méi)有形成《紅樓夢(mèng)》里的中醫(yī)，沒(méi)有一個(gè)愿意問(wèn)診的，全憑一個(gè)切脈就下診斷張?zhí)t(yī)給秦可卿看病，胡太醫(yī)給晴雯看病，王太醫(yī)給黛玉看病，都不讓家屬介紹病情，直接切脈，直接診斷《醫(yī)宗金鑒》（1742年）證明現(xiàn)實(shí)中的中醫(yī)也日本三級(jí)演員前十名是如此，“近世惟事切巧，不事望神，大失古圣先賢之旨。

”《醫(yī)宗金鑒》才開(kāi)始明確提倡四診“合參”，“望以目察，聞以耳占，問(wèn)以言審，切以指參明斯診道，識(shí)病根源，能合色脈，可以萬(wàn)全……醫(yī)者明斯，更能互相參合，則可識(shí)萬(wàn)病根源”之后，“望聞問(wèn)切，四診合參”才漸漸成為一種原則。

如清章虛谷《靈素節(jié)注類編》（1834年），“四診者，望聞問(wèn)切也望以辨色，聞以辨聲，問(wèn)以辨證，切以辨脈蓋人稟氣血以生，氣血不和而為病，有諸內(nèi)者，必形諸外，但病變多端，其脈其證皆有真假，差之毫厘，失之千里，故圣人立法，必以四端互相參合，方無(wú)錯(cuò)誤，如《素問(wèn).疏五過(guò)論》、《征四失論》，諄切告誡，而俗學(xué)不明此理，妄意揣度，虛言矜夸，謂切脈即能知日本三級(jí)演員前十名病，欺人自欺，其害實(shí)甚。

”總之，望聞問(wèn)切這四種基本診斷方法早在扁鵲之前就已經(jīng)存在，但強(qiáng)調(diào)“四診合參”是明，尤其是清代以后才漸漸形成的事。