1.論語6年級

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

2.論語小學(xué)六年級

通行本《論語》共二十篇八佾篇第三 【本篇引語】 《八佾》篇包括26章本篇主要內(nèi)容涉及“禮”男女開車小說的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。

3.論語六年級上冊全文

本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題 【原文】 3?1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 【注釋】 (1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子 (2)八佾：佾音ｙì，行列的意思古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。

4.2020年六年級論語

季氏是正卿，只能用四佾 (3)可忍：可以忍心一說可以容忍 【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的男女開車小說庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。

5.論語節(jié)選六年級必背古詩

季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度 【原文】 3?2 三家(1)者以《雍》徹(2)子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 。

6.《論語》節(jié)選六年級上冊

【注釋】 (1)三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓” (2)《雍男女開車小說》：《詩經(jīng)?周頌》中的一篇古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩 (3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。

7.論語六下

相，助維，語助詞，無意義辟公，指諸侯穆穆：莊嚴(yán)肅穆 (4)堂：接客祭祖的地方 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。

8.六年級下冊《論語》

’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定因此，“禮”，是孔子政治思想男女開車小說體系中的重要范疇。

9.小學(xué)六年級論語必背及翻譯

【原文】 3?3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？” 【評析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

10.論語節(jié)選六年級下冊

禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題 【原文】 3?4 林放(1)問禮之本子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。

” 【注釋】 (1)林放：魯國人 (男女開車小說2)易：治理這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到一說謙和、平易 (3)戚：心中悲哀的意思 【譯文】 林放問什么是禮的根本孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。

” 【評析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話他問的是：禮的根本究竟是什么孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。

不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求 【原文】 3?5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(男女開車小說2)之亡(3)也” 【注釋】 (1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。

(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱 (3)亡：同無古書中的“無”字多寫作“亡” 【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢” 【評析】 在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。

在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好這種觀念是大漢族主義的源頭 【原文】 3?6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。

”子曰：“嗚呼！曾男女開車小說謂泰山不如林放(5)乎？” 【注釋】 (1)旅：祭名祭祀山川為旅當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格 (2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。

當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他 (3)女：同汝，你 (4)救：挽求、勸阻的意思這里指諫止 (5)林放：見本篇第4章之注 【譯文】 季孫氏去祭祀泰山孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 。

【評析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑此章仍是談?wù)摱Y的問題 【原文】 3?7 子曰：“君子無男女開車小說所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。

” 【注釋】 (1)射：原意為射箭此處指古代的射禮 (2)揖：拱手行禮，表示尊敬 【譯文】 孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情如果有的話，那就是射箭比賽了比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。

這就是君子之爭” 【評析】 孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚蜁种迫藗兎e極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。

【原文】 3?8 男女開車小說子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣” 【注釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。

倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”盼：眼睛黑白分明絢，有文采 (2)繪事后素：繪，畫素，白底 (3)起予者商也：起，啟發(fā)予，我，孔子自指商，子夏名商 【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。

’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)男女開車小說我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了” 【評析】 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。

就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

【原文】 3?9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也文獻(xiàn)(4)不足故也足，則吾能徵之矣” 【注釋】 (1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔在今河南杞縣一帶 (2)徵：證明。

(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，男女開車小說在今河南商丘一帶 (4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人 【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。

這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故如果足夠的話，我就可以得到證明了” 【評析】 這一段話表明兩個問題孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時僭禮的人實在太多了。

其次，他認(rèn)為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度 【原文】 3?10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)” 【注釋】 (1)禘：音ｄì，古男女開車小說代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒 (3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了 【譯文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了” 【評析】 在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。

生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿 【原文】 3?11 或問禘之說(1)，子曰：“不知也知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

【注釋】 (1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定 (2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字 【譯男女開車小說文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定孔子說：“我不知道知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

【評析】 孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

【原文】 3?12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不與祭，如不祭” 【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣” 【評析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。

”所男女開車小說以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的 【原文】 3?13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。

獲罪于天(5)，無所禱也” 【注釋】 (1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫 (2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承 (3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神 (4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神 (5)天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的如果男女開車小說得罪了天，那就沒有地方可以禱告了” 【評析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。

這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的 【原文】 3?14 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周” 【注釋】 (1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

(2)二代：這里指夏代和周代 (3)郁郁：文采盛貌豐富、濃郁之意 【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊我遵從周朝的制度” 【評析】 孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王男女開車小說朝必然有承繼，有沿襲。

遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益 【原文】 3?15 子入太廟(1)，每事問或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問”子聞之，曰：“是禮也。

” 【注釋】 (1)太廟：君主的祖廟魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公 (2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近“鄹人之子”指孔子 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。

”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要男女開車小說問別人所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。

【原文】 3?16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也” 【注釋】 (1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子 (2)科：等級 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。

自古以來就是這樣” 【評析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的 【原文】

3?17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)子曰：“賜也！爾男女開車小說愛(3)其羊，我愛其禮” 【注釋】 (1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì餼羊，祭祀用的活羊 (3)愛：愛惜的意思 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮” 【評析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。

當(dāng)時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式所以，子貢提出去掉“餼羊”對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維男女開車小說護(hù)禮制的立場 【原文】 3?18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也” 【譯文】 。

孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢” 【評析】 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚這表明，當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】 3?19 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠” 【注釋】 (1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號公元前509～前495年在位 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按男女開車小說照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。

” 【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會和諧相處從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

【原文】 3?20 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷” 【注釋】 (1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū這是《詩經(jīng)》的第一篇此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷” 【評析】 孔子對《關(guān)睢》一詩的這男女開車小說個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。

【原文】 3?21 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎” 【注釋】 (1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生 (3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗”孔子聽到后男女開車小說說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。

” 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話 【原文】 。

3?22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。

管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 (1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)齊桓公的宰相，男女開車小說輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死 (2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫 (3)攝：兼任 (4)樹塞門：樹，樹立。

塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等 (5)反坫：坫，音ｄｉàｎ古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺 【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。

國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮男女開車小說呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。

在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價 【原文】 3?23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成” 【注釋】 (1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。

(2)大師：大，音ｔàｉ大師是樂官名 (3)翕：音ｘī意為合、聚、協(xié)調(diào) (4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開 (5)純：美好、和諧 (6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明 (7)繹：連續(xù)不斷 【譯文】 孔子對魯國樂男女開車小說官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。

” 【評析】 孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平 【原文】 3?24 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”從者見之(2)出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。

” 【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官 (2)從者見之：隨行的人見了他 (3)喪：失去，這里指失去官職 (4)木鐸：木舌的銅鈴古代天子發(fā)布政令時搖它以召男女開車小說集聽眾 【譯文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。

” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了 【原文】 3?25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。

” 【注釋】 (1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞 (2)美：指樂曲的音調(diào)、男女開車小說舞蹈的形式而言 (3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的 (4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞 【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。

”談到“武”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些” 【評析】 孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題 【原文】 3?26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 。

【譯文】 孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當(dāng)政者的道男女開車小說德要求倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。

當(dāng)時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了