1.論語 八 篇

《論語·八佾篇》是《論語》的第三篇，本文精選其中影響力較為深遠(yuǎn)，對個人學(xué)習(xí)、生活較有指導(dǎo)意義的段落深層次解析，邀您一起品鑒。

2.《論語·八佾》

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”孔子說到季氏：“他在自家的庭院里，居然采用天子才能采用的八縱八橫六十四人的舞蹈，如果這樣的事情都能忍，還是什么不能忍呢？”“八佾”是什么？所謂八佾其實就是八個人一列，總共四十六個人跳的一種集體舞。建陽人才網(wǎng)

3.《論語·八佾篇》

在如今你覺得四十六個人沒什么，但是在周代只有天子和魯侯才能享用這樣的舞蹈規(guī)格為什么魯侯可以享受天子的規(guī)格？在周朝初期，周公輔佐成王有功，所以死后特賜魯國國君可以享受天子的禮制規(guī)格這個季氏是三桓之一，是魯國的公卿貴族。

4.《論語》八則原文

“禮”的內(nèi)容和細(xì)分有很多，如：祭禮、軍禮、酒禮等等但是我們只要了解，禮大致分為禮義、禮儀和禮容禮義就是它的理念，禮儀指的就是各種儀式，禮容是日常生活中的內(nèi)在感情和規(guī)定動作在國家政治上，如果沒有禮制約束，就會發(fā)生職責(zé)不清、政出多門、執(zhí)行不力、推諉扯皮等種種現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙政治秩序正常運行，使政府和社會陷人混亂。

5.《論語八佾篇》

而且，上級的越禮行建陽人才網(wǎng)為，很容易被下級模仿，這會使秩序更加混亂，乃至崩潰所謂“禮崩樂壞”就是“禮”在禮義、禮儀和禮容這三個方面脫節(jié)孔子制禮作樂不僅影響了后世的統(tǒng)治者，也影響著普通人的生活規(guī)范，直到如今三家以《雍》徹。

6.論語八則解讀

子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來澈除祭品孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”春秋時期的魯國，由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政輪流掌管魯國大權(quán)。

7.論語八佾篇解析

在此期間三桓之間爭權(quán)奪利、大肆擴張封地、私自建造城池、玩弄國君于股掌之間，僭越行為時有發(fā)生歷史上，像三桓這樣的當(dāng)權(quán)者總是利令智昏，建陽人才網(wǎng)做出不合身份的越禮之事當(dāng)時，他們覺得這樣做對自己肯定是有利的，但事實上這是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。

8.論語八則篇原文及翻譯

因為榜樣的力量是無窮的，而執(zhí)政者的行為就是天下人的榜樣，所謂上行下效，講的就是這個道理若是按照現(xiàn)代觀點來看，任何社會形態(tài)都存在著共同遵守的秩序、規(guī)范和禮儀，有些秩序和規(guī)范是強制性的，不能隨意進行破壞子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

9.《論語》八則原文及翻譯

孔子說：“如果一個人沒有真正的仁心，那么他遵守儀禮又如何？如果一個人沒有真正的仁心，那么他知道調(diào)和音樂又如何？”孔子這句話言簡意賅的說明了禮樂的本質(zhì)：作為一個人卻沒有仁愛之心，還要去建陽人才網(wǎng)遵守禮樂，這樣的禮樂不過是一種束縛而已。

10.《論語》八則

禮樂于外在，仁愛于內(nèi)在，如果內(nèi)外不和甚至有沖突，那樣的人也做不好禮樂禮樂是基于倫理、規(guī)律的，如果禮樂失去了仁愛這種根基，那么禮樂也只是虛有其表，對人毫無益處林放問禮之本子曰：“大哉問！禮，與其奢者，寧儉；喪，與其易者，寧戚。

”林放問禮的本質(zhì).孔子說：“這個問題十分重大！禮儀,與其隆重,不如節(jié)儉；喪事,與其和易,不如悲戚.”林放，字子丘（邱），春秋末魯國人，故里在如今山東新泰市放城鎮(zhèn)其生卒年無考，約與孔子同時代，以知禮著稱，曾向孔子問禮。

從字面上看，林放問孔子“禮”的根本是什么？從孔子的回答來看，好像本句中的禮指的是禮節(jié)儀式，但是孔子又認(rèn)建陽人才網(wǎng)為林放問的是個大問題，而孔子的回答又很具體，好像答非所問個人認(rèn)為，孔子是在就事說理，是就禮節(jié)儀式說明整個禮的根本。

說一般的禮節(jié)儀式，意在表明禮的形式，并非是僅限于一般的禮節(jié)儀式；說喪禮，意在表明禮的本質(zhì)，并非僅限于喪禮一種情況禮的形式是那些儀式，那些言行，禮的本質(zhì)是人的內(nèi)心，是源于愛的人的真實情感這里的禮，包括如今我們所說的法律制度與禮節(jié)儀式(禮節(jié)儀式可以作為一種習(xí)慣性制度)。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”孔子說：“夷狄之國雖然有君主，還不如中原各國沒有君主呢”夷狄，通常是指中原周邊未受禮儀教化的少數(shù)民族部落、國家結(jié)合當(dāng)時禮崩樂壞，政治動蕩的現(xiàn)實，和孔子倡導(dǎo)周禮的思想來看，在本文中是用夷建陽人才網(wǎng)狄來指代中原那些不遵從禮儀的國君，是對不講禮儀的那些國君的諷刺。

夏周之禮，源于農(nóng)耕，講究等級秩序；夷狄之君，源于狩獵游牧，講究實力，不太注重禮數(shù)，這是二者本質(zhì)的區(qū)別但是在孔子生活的年代中原各國禮崩樂壞，君不君，臣不臣的事情常有發(fā)生，孔子這句話也暗含了對“諸夏”現(xiàn)狀的批評。

孔子這段話也是“夷夏之辯”的思想來源?！耙南闹q”也叫“華夷之辯”，一直是中國人尋找自己族群文化定位的根源之一，甚至對它的解釋已經(jīng)上升為古代政權(quán)的合法性依據(jù)，或自身文化正統(tǒng)性的自信來源之一。

比如在南北朝時期，肯定聽說過“五胡亂華”這個詞語，那是的南方貴族就會看不起北方所謂“夷狄”其實作為中華民族的組成部分，這種觀念本身就是錯誤建陽人才網(wǎng)的，我們現(xiàn)在看歷史應(yīng)該以一個寬容的心態(tài)去對待季氏旅于泰山子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。

”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山孔子問冉有：“你能勸阻他嗎？”冉有回答說：“不能”孔子就說：“啊呀，難道說泰山之神還不如林放知禮嗎？”這里的“旅”可不是季氏要去泰山旅游，而是季氏要去祭祀泰山。

在這一節(jié)，孔子對當(dāng)時季孫氏的“僭禮”行徑進行抨擊，談?wù)摰娜耘f是禮的問題按照周禮祭祀泰山這種事只有天子才能做，季孫氏只是魯國的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止孔子對這樣“僭禮”的行徑，不說季氏如何，也不再譴責(zé)冉有該如何，而是唏噓感嘆：難道泰山之神還不如林放懂禮？因為林建陽人才網(wǎng)放作為一個普通人，尚且懂得問禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認(rèn)為神靈會接受他這種無禮的人間欲求。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！”揖讓而升，下而飲其爭也君子孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情如果有，一定是比射箭了比賽時，相互作揖謙讓后上場射完后，登堂喝酒這是一種君子之爭”孔子這句話中提到了“射禮”；射禮可不是現(xiàn)在的體育比賽，看誰能射中靶心，而是注重整個過程中對人品格的鍛煉。

射箭時要身子正，站對位置，擺好姿勢，如果沒有射中靶心，也不要去抱怨，而是要尋找自身的原因身為君子不要和別人去計較一日之長短，而是要在關(guān)鍵的時候發(fā)揮作用，守住原則不是在平時用一技之長，一得之見比較高低，壓人一頭建陽人才網(wǎng)才算高明。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣”子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。

”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了”這里的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》本段孔子和子夏通過《詩經(jīng)》中對美女的描述，聊到了繪畫的基礎(chǔ)，又以此擴展到禮和德的先后順序，結(jié)論是：禮在仁德之后。

字面解讀沒問題，完全正確但有一點，這是適應(yīng)于周朝分封制條件的禮，建陽人才網(wǎng)然諸侯爭霸，對周天子的無視，表明分封制的解體已無可避免在這種情況下，適應(yīng)周朝分封制的禮自然會與當(dāng)時的社會格局不符孔子以為仁德是在禮之前，猶如畫畫要先調(diào)底色一樣，但沒了畫布、畫紙，一切畫畫技法都是空談，分封制的解體，就像畫布的消失一樣，這是關(guān)鍵。

繪畫主體改變，應(yīng)換畫法適應(yīng)主體，而不應(yīng)是抱著畫法去改變繪畫主體子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”孔子說：“（魯國）褅祭的儀式，自從第一次獻酒以后，我就不想再看下去了”褅，是祭祀的一種名稱最早是天子祭祀祖先的一種活功，僅天子可以舉辦，后來演變成祭祀開國的第一任帝王，祭于太廟之上和其祖先并列，每五年舉辦一次，這就叫做禘。

這里的“灌”字，以酒灑地，有必要多建陽人才網(wǎng)說兩句在周禮中，祭祀神靈是要以提供物品，犧性動物以及人的生命為代價的；灌酒只是用以招呼地神降臨的方法周武王在天子處享受的是天神的禘祭之禮，到魯國卻成了只能享受灌酒這樣的地神之祭。

孔子不想看的應(yīng)該是這個禮，降低了祭祀水準(zhǔn)的禮，所以孔子說：從魯國第一次以酒灑地請神降臨的那一刻開始，就不想再看了，實在是看不下去了這句話孔子表達的意思是，魯國是個諸侯國，本就不該行天子的禘祀之禮，現(xiàn)在行禮還又大大降低了禘祭的標(biāo)準(zhǔn)，太不誠敬了，所以孔子實在看不下去了。

對當(dāng)下的意義在于：禮，不僅是一種形式，更是一種尊重知感恩，是一種秩序的傳承或問禘之說，子曰：“不知也知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌有人問孔子關(guān)于建陽人才網(wǎng)舉行禘祭的規(guī)定孔子說：“我不知道知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣容易吧！”一面說一面指著他的手掌。

褅祭本來只有天子才可以舉，魯國一諸侯國卻用此大禮，并且祭祀過程還偷工減料，孔子覺得于禮不符，接受不了，所以說不知道治理國家的君子，當(dāng)然知道禘祀是只有天子才可行的禮，站在魯國國君的立場看一下：天子賞魯國可以進行禘祀，你能怎么辦？不用此禮，就是違背周天子旨意；如果按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，可魯國國君明知這是天子之禮。

也許，折中是最好的辦法，舉行褅祭，但降低點標(biāo)準(zhǔn)，這不就是孔子所提倡的不走極端的中庸之道嗎通過本節(jié)，我們要反思一點：魯國國君當(dāng)然知道自己與禘祭之禮不符，孔子只是指出，這與理想的建陽人才網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)的禮不配位，僅僅是表達了不滿，但并沒有給出合適的應(yīng)對方法，也許孔子看不下去的禘祭之法就是魯國國君的最現(xiàn)實的最優(yōu)的選擇。

孔子手指其掌，表明這是很簡單明了的事，不用說。但現(xiàn)實中，往往最簡單明了的事，卻可能是最復(fù)雜難懂的事。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！辟徺I專欄解鎖剩余64%舉報/反饋