1.論語八佾第三篇原文及翻譯

八佾篇一共26章，主要講述了孔子對“禮”的觀點(diǎn)和看法通過問答對話，也讓我們了解到了一些帝王禮制的原則和流程，以及禮制的“可為和不可為”之處以下是譯文和感悟合集：3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”。

2.論語八佾篇第三原文及譯文

譯文：孔子談到季孫氏，說：“他用六十四人在庭院國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名中奏樂舞蹈，這樣的事都可以狠心做出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”感悟：八佾（yì）是古代奏樂舞蹈的一種規(guī)模每行八個人，稱為一佾不同身份的人安排奏樂舞蹈有明確的規(guī)定：天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

3.論語八佾篇第三的注釋及譯文

季孫氏是大夫，應(yīng)該用四佾，而他用八佾，明顯是超越了禮制規(guī)定，而且是天子才能用的規(guī)模，可見其野心和行為囂張孔子用“是可忍，孰不可忍”評論這件事，足見其對此事的氣憤程度這句評論也成為流傳千古的名句！3.2 三家者以《雍》徹。

4.論語八佾第三原文及翻譯以及感想

子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”譯文：孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家在國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名祭祀祖先時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品孔子說：“《雍》詩里面說的‘諸侯在助祭，天子恭敬嚴(yán)肅地主祭’怎么能用在他們?nèi)业膹R堂上呢？”。

5.論語八佾第三原文和翻譯

感悟：三家，指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家魯國當(dāng)政的大夫，他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”這章和上一章表達(dá)的觀點(diǎn)是一致的：什么級別、什么身份的官員，遵守和執(zhí)行什么樣的禮制是有明確規(guī)定的，不能亂用而違反規(guī)定，超標(biāo)使用禮制的，必然有“不臣之心”。

6.論語第三章八佾篇原文

實(shí)際上，三家大夫確實(shí)是把持魯國朝政的當(dāng)權(quán)者，魯國國君淪為傀儡很多年多說一句：孔子對這種不遵守禮制的行為只是感慨、氣憤和批判，沒有更好的辦法來制止這也是孔子為政不順利的一個原因國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名所在吧3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。

7.論語第三篇八佾內(nèi)容

譯文：孔子說：“做人如果沒有仁義之心，怎么對待禮制呢？做人如果沒有仁德之心，怎么對待音樂呢？”感悟：仁是儒家思想的精髓，也是孔子最看重的人的品德而內(nèi)心的仁表現(xiàn)出來的就是合乎規(guī)矩的禮制和音樂所以后面有“禮崩樂壞”的說法，指的就是禮制被破壞的支離破碎。

8.論語八佾第三原文跟讀

不知道大家對禮制的傳承和發(fā)展怎么看？老李認(rèn)為，當(dāng)前的禮制和文化總體上是符合社會發(fā)展和進(jìn)步的，雖然有糟粕的東西，但精華的內(nèi)容還是主流3.4 林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

9.論語八佾第三篇原文及翻譯拼音

”譯國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名文：林放請教禮的本質(zhì)是什么，孔子回答說：“你的問題太有意義了！禮制，與其追求形式上的奢華，不如簡單樸素一些；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正的悲痛”感悟：這一章反映了孔子“反對形式主義，注重內(nèi)容和實(shí)質(zhì)”的務(wù)實(shí)思想，表現(xiàn)出孔子真實(shí)、真誠和真心的一面。

10.論語第三篇八佾譯文

孔子之所以被后人尊為圣人，頂禮膜拜，正是因?yàn)樗乃枷牒托袨榻拥貧?，性格真?shí)自然，感覺就像我們身邊的一個老師、長者一樣，親切、真實(shí)、睿智3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”譯文：孔子說：“周邊那些野蠻國家有君主而不講禮制，還不如中原地區(qū)一些講禮制而沒有君主的國家呢。

”感悟：禮制是孔子最重視的，也是儒家思想特別提倡國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名的，而且放在特別重要的位置對于一個國家來說，禮制甚至比國君還要重要老李認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)特別對于一個大國或一個大企業(yè)，文化制度真的要勝過領(lǐng)導(dǎo)者所以在企業(yè)管理上有句話：小型公司管理靠老板，中型公司管理靠流程，大型公司管理靠文化。

3.6 季氏旅于泰山子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”譯文：季氏準(zhǔn)備去祭祀泰山，孔子問冉有：“你不能阻止他嗎？”冉有回答說：“不能”孔子說：“唉！難道泰山之神還不如林放（一個普通人）懂得禮制嗎？”。

感悟：這里面的“旅”是祭祀的意思在孔子那個時代，只有周天子和諸侯才有祭祀泰山這種名山的資格和權(quán)力，而季氏是魯國大夫，竟然想去祭祀泰山，當(dāng)國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名然屬于破壞禮制的行為了在八佾篇里，孔子多次提到季氏破壞禮制的行為，一方面顯示了孔子對其行為的鄙視和憤慨；另一方面也表現(xiàn)出了孔子的無奈；同時也反映出了那個時代君臣禮制的混亂，君不君、臣不臣的行為經(jīng)常發(fā)生，而且還很難被制止。

網(wǎng)圖侵刪3.7 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲其爭也君子”譯文：孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情如果有，一定是比射箭吧！比射時，先相互作揖，然讓后上場射完后下場，再坐下來喝酒這也是一種君子之爭。

”感悟：很多人以為儒生都是文質(zhì)彬彬的書生，手無縛雞之力，只能講四書五經(jīng)大道理其實(shí)不然！儒家要求學(xué)生掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六種才能，其中第三項就是射箭孔子本人是會國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名射箭的，據(jù)說水平不低，他的弟子里面也不乏射箭高手。

后世的儒家傳人孟子更是著名的神箭手，百步穿楊，百發(fā)百中而且有詳細(xì)記載，有流傳的故事，還有見證人3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。

”譯文：子夏問孔子：“‘輕盈有酒窩的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的底色上畫著美麗的花卉呀’這幾句詩是什么意思呢？”孔子回答：“先有白色的底子，然后在上面作畫”子夏說：“那么是不是禮樂產(chǎn)生在仁義之心之后呢？”孔子說：“能夠理解、啟發(fā)和發(fā)揮我想法的人是你卜商啊！現(xiàn)在可以與你討論《詩經(jīng)》了。

”感悟：這段文字國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名有點(diǎn)難理解，老李讀了幾遍才領(lǐng)悟到一點(diǎn)兒孔子的意思，轉(zhuǎn)換成自己的語言：如果一個女人天生麗質(zhì)，不用修飾就會很美；而一個女人底子不好，盡管濃妝艷抹，看上去也會缺少那份靈動禮樂也一樣，它是建立在仁義之心的基礎(chǔ)上的。

仁義底色上產(chǎn)生的禮樂才是健康的、積極向上的、有生命力的；而缺少仁愛為基礎(chǔ)的禮樂則是蒼白的、枯燥的、不能持久的3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。

”譯文：孔子說：“夏朝的禮制，我能大體說出來，但它的后人杞國不足以作證明；商朝的禮制，我也能大體說一說，但它的后人宋國也不足以作證明這是兩個國家的歷史文件和禮制人才不足的緣故如果有足夠的史國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名料和人才，我就可以驗(yàn)證我所知道的這兩個朝代的禮制了。

”感悟：這一章表達(dá)了孔子實(shí)事求是的思想大家都知道，孔子對于禮制的研究是相當(dāng)深的，而且頗有見地和成就但他沒有驕傲和自滿，甚至很謙虛因?yàn)樗酪磺欣碚摵蛯?shí)踐都要以事實(shí)為依據(jù)，不能憑空捏造和隨便杜撰特別對于禮制的歷史和淵源，在證據(jù)不足夠完善的情況下，不能武斷的下結(jié)論。

這也許是孔子能成為萬世師表和一代圣賢的重要品質(zhì)之一吧！3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”譯文：孔子說：“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想再看下去了”禘(dì)：古代一種極為隆重的祭禮，只有天子才能舉行。

灌：祭禮的第一個節(jié)目，祭祀者向代表受祭者獻(xiàn)酒感悟：這一章國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名指的是魯國國君在禘祭老李認(rèn)為包含兩層含義：一方面魯國國君濫用天子才能舉辦的禘祭，是一種僭越行為，孔子認(rèn)為不妥，所以不想看；另一方面魯國國君在祭祀的時候不嚴(yán)肅、不莊重、不敬畏，孔子認(rèn)為不敬，所以不想看。

祭祀禮儀是傳統(tǒng)禮制的重要組成部分，很多儀式傳承到今天對于祭祀，除了形式的莊重與儀式的嚴(yán)肅，祭祀者的敬畏之心是很重要的，這樣才能達(dá)到尊重先輩，不忘初心，珍惜當(dāng)下的目的3.11 或問禘之說子曰：“不知也知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

譯文：有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的內(nèi)容和流程，孔子回答說：“不知道！知道禘祭的人治理天下，可能像把東西放在這里一樣容易吧！”孔子說的同時指著自己的手掌感悟：孔子是國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名禮制大師，他當(dāng)然知道禘祭的內(nèi)容和流程了他說不知道，是因?yàn)樗麑︳攪鴩匈栽叫袨?、又不尊重禮制的做法不滿（上一章有描述）。

同時，他說知道禘祭的人治理天下易如反掌，進(jìn)一步表明禘祭的規(guī)格之高、內(nèi)涵之深、意義之大老李不了解禘祭的形式，但能想象那種莊嚴(yán)、宏大、繁瑣的祭祀儀式，把道德規(guī)范、政治主張、宗法倫理融入其中古代君王執(zhí)行這個儀式的過程，就是宣揚(yáng)統(tǒng)治意志和執(zhí)政思想的過程。

引申到國家治理，君臣就會各盡其職，政令暢通，秩序井然所以，禘祭禮儀所體現(xiàn)的內(nèi)涵，正是治理天下的根本思想3.12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不與祭，如不祭”譯文：祭祀祖先時，應(yīng)該像祖先真的在你面前一樣；祭神的時候，也要好像神真的在你面國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名前。

孔子說：我如果不親自參加祭祀，祭了就跟沒有祭一樣感悟：這一章還是表達(dá)祭祀過程要敬畏和真心實(shí)意的觀點(diǎn)有人認(rèn)為孔子在祭祀的論述中過于神化或者迷信，老李認(rèn)為沒有那么夸張而且在一定程度上認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)：祭祀要么不做，要么就需要真心實(shí)意、虔誠敬畏的去做。

其實(shí)日常生活和工作也一樣，你用心投入去做一件事，和敷衍地去做一件事，收到的效果是不同的運(yùn)營頭條號也是如此雖然通過它掙錢比較難，成為大V更是鳳毛麟角，但持之以恒、認(rèn)真用心的寫文章、運(yùn)營它，你就會有收獲也許是文筆提升，亦或是視野開闊，還有可能是心態(tài)變化，不管怎樣，一切收獲相信都是有意義的。

網(wǎng)圖侵刪3.13 王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也”譯文：王孫賈請教孔子：“‘’與其巴結(jié)房子西南角的神，不如巴結(jié)鍋灶之神’，這兩句話是什么意思呀？”孔子回答說：“不是這樣的。

如果得罪了上天，到什么地方去祈禱也是沒有用的”感悟：“與其媚于奧，寧媚于灶”是當(dāng)時流行的俗語古代認(rèn)為房子的西南角（奧）和灶臺上（灶）都有神靈而且奧神是正神，級別最高，有些像天子；灶神級別低一些，但掌管吃穿用度，比較像權(quán)臣。

王孫甲是當(dāng)是衛(wèi)國的權(quán)臣，他問孔子這句話的背后意思是：你巴結(jié)衛(wèi)國國君，不如巴結(jié)我孔子的回答不卑不亢：如果背叛了天子，也就是違背了天理，必然會遭到唾棄，到時候誰也幫不了，最終會惡有惡報這一章也是孔子內(nèi)心正直，光明正大，不屈服國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名于權(quán)貴的展現(xiàn)。

3.14 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”譯文：孔子說：“周朝的禮儀制度是借鑒夏朝和商朝而制訂的，多么豐富多彩??！我主張接受周朝的禮制”感悟：孔子是禮制大師，他對夏、商、周三代的禮儀制度都有著深入的研究。

按照他的觀點(diǎn)：朝代的更迭并不影響禮制的傳承，商禮傳承了夏禮，周禮傳承了商禮，這樣一代代傳承才是有生命力的而且傳承過程中，有改進(jìn)和完善孔子時代的周禮就是借鑒了夏和商兩朝千余年的沉淀和積累，通過創(chuàng)新和發(fā)展，形成了相對完善的禮制文化和禮法制度。

這也是孔子對周禮非常認(rèn)同并積極宣揚(yáng)的原因所在3.15 子入太廟，每事問或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問”子聞之，曰：“是禮也”國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名譯文：孔子進(jìn)入太廟，每遇到一件事都會詳細(xì)地詢問于是就有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進(jìn)到太廟里，每件事都要問別人。

”孔子聽到這些話，便說：“這正是禮呀”感悟：古代開國之君叫作太祖，太祖之廟就叫太廟周公旦是魯國最初受封的君主，這里面的太廟應(yīng)該指周公廟鄹（zou）人之子，指的是孔子，因?yàn)榭鬃拥母赣H叔梁紇曾經(jīng)做過鄹大夫，古代經(jīng)常把某地的大夫稱為某人。

這一章還是表達(dá)了孔子謙遜低調(diào)、勤學(xué)好問的品格，與前面講過的3.9章展現(xiàn)出來的意思差不多3.16 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也”譯文：孔子說：“射箭的禮儀，不一定要射穿皮做的箭靶，因?yàn)槊總€人的力氣大小是不一樣的。

這是古時的規(guī)則”感悟：這國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名一章孔子想證明射禮比的不是力氣，而是技巧和流程既然把射箭作為禮制的內(nèi)容，肯定不能像勇士比武場那種，比力氣、比殺氣、比勇氣，刀光血影、血脈噴張而是重在比心力、比腦力、比意志力隨著讀《論語》的章節(jié)越來越多，老李越來越敬佩孔子老人家。

欽佩他的睿智和博學(xué)，嘆服他善于旁征博引，佩服他巧妙的以小見大，還有他的真實(shí)和幽默至圣先師實(shí)至名歸！3.17 子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮”譯文：子貢想把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。

孔子說：“賜呀！你愛惜那只羊，我則可惜那種禮”感悟：告朔餼(xì)羊：朔為每月的第一天周天子在每年秋冬之交向諸侯頒布來年的歷書，指明每月的朔是哪一天，叫作“國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名告朔”諸侯接受歷書后供于祖廟，每逢初一，殺一頭羊祭祀，就叫做“告朔餼羊”。

春秋末期，禮制已經(jīng)很混亂了魯國國君基本上不會在初一去祖廟祭祀，但會殺一只羊供在那里應(yīng)付一下子貢的想法：既然魯國國君也不去現(xiàn)場祭祀，那么那只羊也別殺了而孔子反對，他認(rèn)為：盡管禮制丟失了很多，但有一只羊在那里，還能算是一種祭祀形式，否則禮制就蕩然無存了。

其實(shí)孔子內(nèi)心的擔(dān)心是：羊不在了，禮制就徹底亂了；禮制亂了，可能君臣之間的約束也就沒了；君臣之禮不在了，天下大亂就是遲早的事了3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也”譯文：孔子說：“按照禮節(jié)去服事君主，別人卻認(rèn)為他這是在討好君主呢。

”感悟：這一章孔子從人們心理和態(tài)度的角度，表明國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名了當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，沒有正常的君臣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和原則很多臣子服事君主已經(jīng)不講禮儀，因而有人如果做到服侍君主的臣子之禮，就會被大家認(rèn)為是在諂媚在那個禮崩樂壞的時代，作為禮制大師的孔子，當(dāng)然看不慣這些事了。

如果孔子能活到現(xiàn)在，面對當(dāng)今社會的禮制，不知道會有什么感慨呵呵！

網(wǎng)圖侵刪3.19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”譯文：魯定公請教孔子：“君主役使臣子，臣子服事君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服事君主。

”感悟：這一章孔子用簡單的語言闡明了君主和臣子相處之道：君主對臣子要以禮相待；臣子對君主要報以忠心無論在歷國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名史上，還是在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這個原則都是適用的明朝開國功臣徐達(dá)這方面就做的很好，雖然和朱元璋是發(fā)小，仍然任何時候都以君臣之禮敬之，得以善終；而李善長就不懂這個道理，居功自傲，不拿皇帝當(dāng)回事，結(jié)果被安以謀反罪名滿門抄斬。

企業(yè)里，老板對待下屬，需要掌握分寸，不能開心的時候稱兄道弟，生氣的時候頤指氣使而下屬對待老板，應(yīng)當(dāng)報以忠心，拿著企業(yè)的待遇，就要發(fā)揮相應(yīng)的價值不能消極怠工、躺平偷懶甚至干吃里扒外的事3.20 子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。

”譯文：孔子說：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷”感悟：《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一篇孔子借著對這一名著的描述，提出了喜和悲都應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制的觀點(diǎn)國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名：不能開心到放蕩，也不能悲哀到痛苦這也體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。

古代的教育是倡導(dǎo)人在工作和生活中，要有分寸和尺度，追求中庸和適度，不能過于展現(xiàn)和表露自己的真性情這與當(dāng)今社會提倡和推崇的個性、真實(shí)、大膽是完全相反這應(yīng)該是時代發(fā)展的必然，也是儒家思想進(jìn)化和演變的結(jié)果符合客觀規(guī)律，也符合自然規(guī)律。

3.21 哀公問社于宰我宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”譯文：魯哀公問宰我，土地神的牌位應(yīng)該用什么木料宰我回答說：“夏朝人用的是松木；商朝人用的是柏木；周朝人用的是栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。

”孔子聽到宰我說的這些，責(zé)備宰我說：“已經(jīng)過去的國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再挽救了，已經(jīng)犯過的錯誤也不要再追究了”感悟：不同朝代用不同的木料做土地神的牌位，也顯示了這個朝代的帝王的志向和企圖夏朝和商朝用的是松柏，寓意著希望統(tǒng)治的長遠(yuǎn)和久長；而周朝用的是栗木，是希望能震懾人民，讓他們服從周天子的統(tǒng)治。

從后面孔子的話來看，宰我說的應(yīng)當(dāng)是事實(shí)但孔子用“成事不說，遂事不諫，既往不咎”來勸誡宰我，過去的就讓他過去，顯示了老人家的胸懷和格局“既往不咎”也成為一個經(jīng)典詞語3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。

管氏亦有反坫，國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名管氏而知禮，孰不知禮？”譯文：孔子說：“管仲的器量小得很呀！”有人問：“他是不是很節(jié)儉呢？”孔子說：“管仲擁有三處豪華住宅，他手下的人從不兼差，如何能說他節(jié)儉呢？”有人又問：“管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮殿前立了一道照壁，管仲也在自家門前立了照壁；國君設(shè)宴招待別國君主時，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴請賓客時也有這樣的土臺。

如果說管仲懂禮節(jié)，那還有誰不懂得禮節(jié)呢？”感悟：這一章提到了管仲，老李對管仲的為人不敢恭維，而且在“老李講歷史故事0023”寫過《名相管仲原來是自私之人》的文章，有興趣的條友可以參考孔子對管仲的評價，也反映出他對君子和器量的定義及標(biāo)準(zhǔn)。

在他心目中，君子是有器量的，國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名是節(jié)儉的，而且懂得禮儀的3.23 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”譯文：孔子給魯國樂官講解演奏音樂的原理：“奏樂過程是可以掌控和知曉的：開始演奏時，聲音洪亮而優(yōu)美；繼續(xù)下去，樂曲美好而和諧，節(jié)奏清晰分明，連續(xù)不斷，綿綿不絕，直到演奏結(jié)束。

”感悟：孔子重視禮樂，一方面是他認(rèn)為禮制和文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面是他認(rèn)為治理國家的原理和禮樂的原理是相同的好的音樂能讓人心情放松，忘掉煩惱，精神振奮；而好的治國策略也會讓百姓安居樂業(yè)，心情舒暢，祥和快樂。

雖然繁瑣的禮樂傳承到今天，已經(jīng)越來越簡單，越來越淡化，但它的精髓和文化內(nèi)涵還是存在的比如：國家重要典禮或國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名儀式上，奏國歌、鳴禮炮、閱兵式、唱國際歌等等，都是幾千年形成的禮樂制度的傳承和延續(xù)它會讓儀式更莊嚴(yán)，參加人員更敬畏，內(nèi)涵更深刻。

3.24 儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”從者見之出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”譯文：儀地的一個邊防官請求孔子接見他，說：“凡是到過這個地方的君子，我沒有不和他見面的。

”孔子的學(xué)生們就安排他去見了孔子辭別孔子出門后，他說：“你們這些人為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無道黑暗已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來教化天下人民呢”感悟：這一章的故事發(fā)生在孔子辭官周游列國之時，當(dāng)時孔子已經(jīng)名滿天下，很多人都以得到他老人家的教誨為榮。

然國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名而，如此盛名天下之人，卻沒有被哪個諸侯國國君重用，也是一種諷刺至于孔子官場為什么不得志，老李在之前的文章中闡述過，歸根結(jié)底是因?yàn)榭鬃油瞥绲娜寮宜枷胧呛推綍r期治理國家的法寶，而對于春秋戰(zhàn)國這樣的亂世，君王需要法家這樣的改革家，幫助其稱霸天下。

雖然孔子沒有在官場上施展才華，但他在教育上的成就和他閃光的儒家思想，使他成為萬世師表，被世世代代尊敬和仰慕。

網(wǎng)圖侵刪3.25 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”謂《武》：“盡美矣，未盡善也”譯文：孔子評價樂曲《韶》說：“音律非常美，內(nèi)容也非常棒”評價樂曲《武》說：“音律非常美，但內(nèi)容有些美中不足”感悟：《韶》是舜時的樂曲名，而《武》是周武王時的樂曲名。

孔子之所國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名以這樣評價，是因?yàn)樗吹幕饰皇怯蓤蚨U讓而來，光明正大，坦坦蕩蕩；而周武王的皇位是從商紂王那里搶來的，雖然紂王昏庸無道，但畢竟是通過武力得到的國家統(tǒng)治通過孔子對兩個朝代樂曲的評價，反映出他老人家對禮制的看重，以及對朝代易主的立場及觀點(diǎn)。

這也是儒家思想的底層邏輯另外，“盡善盡美”的出處原來在這里，意外收獲呵呵！3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”譯文：孔子說：“位于君王地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，參加喪事時不悲傷哀痛，這個樣子我怎么看得下去呢？”

感悟：這里表達(dá)的意思還是孔子對不遵守禮制的行為的一種不滿和鄙視言外之意：君王應(yīng)該有君王的樣子；做什么事就應(yīng)當(dāng)遵守什國產(chǎn)linux操作系統(tǒng)排名么規(guī)矩；內(nèi)心要虔誠和敬畏這樣才是社會秩序應(yīng)有的樣子這是《論語》第三篇的最后一章，這一篇的每一章都在講禮制：講禮制的傳承和由來；講君王如何不重視禮制；講權(quán)臣如何濫用和超規(guī)格用禮制；講禮制在執(zhí)行的時候如何沒有規(guī)矩。

通過對一些君王和大夫在禮制方面行為的評論，表達(dá)孔子對禮制的觀點(diǎn)和看法感謝閱讀！舉報/反饋